Gênios e demônios: o sagrado e as personagens femininas no romance marroquino.

            Uma das mais surpreendentes informações concedida pela heroína do romance La nuit de l'erreur, de Tahar Ben Jelloun sobre si mesma é a revelação do seu conhecimento da noite em que foi concebida. O conhecimento desta informação já é per se uma indicação do caráter sacramental e estranho desta personagem que recua enquanto voz narrativa até as obscuras primícias.  

       Zina é concebida em uma noite tida como santa pelos muçulmanos.

           Nesta noite as únicas atuações humanas deveriam ser as preces, as súplicas e a recitação do alcorão, a perdoar e a pedir perdão a Deus. É uma noite considerada sagrada, mas o autor sem jamais revelar-lhe o nome, deixa claro que se trata da assim chamada Lailat al-Qadr, (القدر‎ لیلة), ou noite da determinação ou do destino, vigésima sétima noite do Ramadã, na qual celebra-se o princípio das revelações a Maomé, pelo anjo Gabriel, no Monte Hira.

         

      Ora, desprezando os cânones os pais entregaram-se à prática sexual, considerada neste contexto como um pecado grave. Assim o destino do ser concebido nesta noite está traçado. Desde o princípio, ele será marcado pela prática pecaminosa das origens, a qual, tal uma maldição, se revelará em sua vida por diversos sinais e episódios estranhos: “Je fus conçue la nuit de l’erreur, la nuit sans amour. Je suis le fruit de cette violence faite au temps, porteuse d’un destin qui n’aurait jamais dû été le mien. »

       Segundo o islã, gênios e demônios expulsos da convivência santa vivem e vagam pelo mundo oculto subterrâneo dos poços, cisternas, cavernas, ocos de árvores, latrinas e todos os locais subterrâneos impuros: “Dans l’hierarchisation mystique de l’espace, la droite et le haut sont opposés à la gauche et au bas: d’une part, on trouve le pur et le céleste, d’autre part, l’impur et l’infernal. » (CHELHOD, 1987, p. 77)São entidades cujo status oscila entre o sobrenatural e o humano. Herança da mentalidade primitiva do nomadismo, eles foram, todavia, “islamizados”, assim como a noção de baraka, portanto toda sua atuação no mundo dos viventes é submetida à força de Allah. Transitando no limbo inferior e negativo, os gênios e demônios são forças obscuras: “Ils oscilent en effet entre les hommes et les démons qui finissent pourtant par les absorber.

Passíveis de estabelecer contatos e relações com os homens, sua função é, contudo causar sua perda. “Humanizados” os gênios comem, bebem, casam e dão em casamento, ambicionam e também morrem.

       É com esta corte infernal que Zina, a personagem principal de La Nuit de l'Erreur fará contato, o que acontece no momento em que a personagem e a família mudam-se para uma casa antiga em Tanger. Nesta casa, toda água para serviços e consumo deve ser trazida da fonte da praça, como é tão comum nas antigas medinas. Zina contudo, faz uso do poço existente na casa, desobedecendo a ordem de que ele não deveria ser usado, por estar abandonado e provavelmente, assombrado

Main de Fatima

Ora, um poço habitado por demônios e djins é um tema constante na literatura  árabe, e trata-se  de um local de onde está absolutamente ausente a baraka,a benção. O uso da água do poço proibido privará Zina, a heroína das benesses do sagrado e faz dela refém das forças do mundo inferior.

Assim, repetindo os mitos da queda, o simbolismo da mulher desobediente e curiosa, tentada, tentadora, destemida e ousada é flagrante neste episódio envolto na roupagem islâmica. Nele, Zina/Eva, em contato com os gênios/serpente prova da água/fruto proibido e cai para sempre no mundo no pecado que passa a ser representado pela necessidade de atuação voltada para o mal pelo qual a personagem é atraída e tenta exercer em diversas ocasiões. Ela extrai destas ações a potencialidade negativa do sagrado, por um lado difuso nas origens pré-islâmicas e por outro lado racionalizado pela mentalidade muçulmana.

A figura dos gênios e demônios está presente de forma abundante na literatura árabe clássica e moderna como vemos, e As mil e uma noites, exemplo universal os abriga em contos célebres como Aladin e a Lâmpada mágica – presença de um gênio positivo e benéfico -, ou em O pescador e o Gênio – presença de um demônio. Nestes contos a presença dos gênios e demônios é totalmente sustentada pelo racionalismo islâmico.